后下午的时候乘飞机返回日本；对于此行对中方各级政府和组织造成的麻烦，他们深表歉意，并且他们表示，回到日本之后，将加大宣传和募集力度，尽心做好和东州市户山镇学子们的慈善帮扶工作。
徐文凯一听就有些傻眼，因为根据户山镇政府的日程安排，日本人走访完毕后，户山镇政府还要给日本人和各级领导举办欢迎午宴的，举行午宴的地方和宴请的酒菜也早已提前定好，这突然生的变故让徐文凯有点束手无策，只好屁颠屁颠的跑去找党委书记宋春山请示。
宋春山一听心里也是一愣，作为主政一方的政府领导，这种事情宋春山还是第一次碰到，迎来送往、吃吃喝喝，宋春山作为基层的一级领导，这种事情见得多了，镇政府中午和晚上哪餐不都得摆上几桌，用来招待来访的各路“大神”？还有那些借着各种名义到基层来“打秋风”的官员们，这里面还有好多都是不请自到的、根本没有正经工作借口的各级领导。所以，日本人提出午饭前赶回东州市，这让宋春山感到有些不理解，难道是户山镇招待不周，惹日本人不高兴了？
宋春山连忙紧走几步来到日本横滨大学爱心慈善基金会会长和日本横滨大学名誉校长面前，通过翻译向他们表达了自己的盛情和想做好一个地主之谊的想法。
那位日本横滨大学爱心慈善基金会会长用生硬的中国话向宋春山表示了感谢，并明来访的日本代表团随身都带有面包和矿泉水，即使午饭前赶不回东州市，他们一样可以在车上解决一顿午餐，并且，他们不想给中国地方政府造成财务上的负担和招待上的困扰。
宋春山费劲口舌却丝毫没有动摇那两位日本老人的想法，宋春山只好把东州市团市委副书记给搬了过来，在团市委副书记的协调下，日本人答应先走访贫困生家庭。
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春天坐上了镇派出所负责开道的警车做向导，宋春山陪同东州市团市委副书记上了日本人的中巴车，车辆随即在户山中学师生们的注视和欢送声中驶离户山中学大院。
警车之后是日本代表团乘坐的两辆中巴车，中巴车的后面是户县副县长、户县教育局副局长和户县县团委的车子，再后面是户山镇政府的两辆车子，最后边是户县电视台和报社的车子，这些各级领导为了表达各自的盛情，并没有按照日本人的日程去做，而是纷纷尾随在日本人的中巴车之后，也一起踏上了走访贫困生家庭的道路。
于是，在户山镇的街头出现了一幕非常壮观的风景，一辆警车闪烁着顶灯在前面开道，后面依次排列着大大的各色车子九辆，引来了户山镇村民的侧目和围观。
坐在最前面警车里开道的春天内心突然又感慨，这么多领导的车辆同时出现在户山镇崎岖的山道上，并且是去走访贫困生的家庭，这在户山镇还是破天荒的一件事情。到底是该感动还是应该感到搞笑？春天搞不懂，也不知道户山镇的村民知道这件事情的真相之后心里会怎么想。
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第四三〇章 国际友人6
第四三〇章 国际友人6
车队出了户山镇街头，沿着蜿蜒的沙子铺就的坑洼不平的简易黄土公路朝着位于户山镇东南方向的崔家沟而去。
崔家沟位于户山镇东南方，离户山镇只有三里路，是一个百十户人家的村子，因村子距离户山镇较近，又是比邻公路，所以村子的经济展状况比户山镇大山里的那些村子要好得多，但即使这样，村里也还是有不少贫困家庭，贫富不均本就是常见的现象，这个无可厚非。
春天之所以选择崔家沟这个村子，也是费了一番心思，一是去崔家沟的路比较好走，虽然是黄土路，但总还是有可以让中巴车通过的道路，若换作有些村子，别中巴车了，就是轿车也过不去，代表团的成员和各级领导要把车子停在离村子较远的公路上，然后步行进村，尽管那些村子里贫困生家庭的状况有些会更惨，但春天吃不准日本友人和各级领导们能不能受得了这个罪，所以，这样的选择春天认为日本友人和各级领导会更加乐于接受；二是前些日子春天走访的时候，现崔家沟村委会前面有一大片闲置的空地，正好可以停放这些随行的车辆，要是换作别的村子，停车都是个问题；三是今天要走访的这家贫困生家庭在户山镇的贫困生里面很有代表性，这个贫困生叫杨佳，今年六年级，在户山镇中心学就读，杨佳的父亲前些年因病瘫痪，母亲因忍受不了家里的贫穷，撇下幼的杨佳离家而去，从此之后再无音讯，杨佳是跟着奶奶长大的，现在家里只剩下了杨佳和瘫痪在床的父亲，以及年迈的奶奶三个人相依为命。
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即使路况再差、车再慢，三里路的距离也是话间就到了。
春天指挥着警车开到了崔家沟村委会门前的空地上去，后面的车辆也跟着开了过来，在村委会的门前依次排开。
春天下车之后的第一件事是先找到了教委主任钱进和分管教育的副镇长徐文凯，具体跟他们汇报了今天要走访的这家贫困生家庭的状况，至于那些日本友人，自有各级官员招呼，根本不用春天操心。
徐文凯和钱进都肯定了春天的做法，徐文凯又找党委书记宋春山汇报了杨佳家里的具体情况，宋春山跟日本友人打过招呼之后，就吩咐春天在前头带路。于是，一行几十人在春天的带领下向位于村子南头的杨佳家里走去。
正是农忙时节，村子里的精壮劳力大都外出打工或者在自家的田地里忙活，崔家沟村委会街头只有几个老人在树荫下闲聊，一边忙着手里的活计，一边看护着各自家里的孩子，脸上自然流露的是一种慈祥和纯朴、满足和幸福的笑，处处透出一种悠然和恬静的闲适，身上有一种独特的与世无争和安贫乐道的韵致，让人不由心生敬意。这些老人，有些人也许一辈子都没有走出过大山，没有见识过山外的风景，但他们就这样一代一代在这片贫瘠的黄土地上无怨无悔地辛勤劳作，日复一日的为生存而奔波，为子女而奔忙，他们，正是户山大地上千千万万卑微而伟大的父母的代表。
车辆的轰鸣和陌生人到来而引起了的村子里各家院落里此起彼伏的犬吠之声，也惊扰了这些在街头享受天伦之乐的老人和孩子们。看到警车和大批的车辆出现在村子里，又有这么多衣冠楚楚的官员6续从各自的车子里钻了出来，在街头纳凉闲聊的老人们不知道村子里生了什么大事，纷纷抱起各自家里的孩子，拎着自己的东西，神色慌张的转身离开，转眼间就消失在了一扇扇紧闭的院门之后。
春天苦笑了一下，老百姓怕见官，更怕惹事上身，这是几十、几百年来形成的惯例，村民们这么做，倒也可以理解。看来，各级官员天天喊的“勤政亲民”不是一句就可以的空话，而是要实实在在地铺下身子去做。只有这些官老爷们真正把老百姓当做自己的衣食父母来对待，老百姓也才能把这些官员们当做家里人来看待。就目前来看，要走到“官民亲如一家”这一步，这条路只怕还要很远。
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从崔家沟村委会门前到贫困生杨佳家里中间要隔着十几排房子，春天领着一行人在村屋间慢慢穿行。崔家沟虽然在户山镇属于比较富裕的村子，但村民们居住的房子还是什么样子的都有，从四五十年代的土墙茅草房、到六七十年代的灰瓦白灰墙、一直到现在时兴的红瓦红砖房，总之，建筑物的年代跨度很大，几乎什么时代的房屋建筑都有。这种事情并不稀奇，在改革之风刚刚吹进来的户山地区，这种状况几乎每个村子里都有。“让一部分人先富起来”，是国家经济改革展的策略之一，也正是先富起来的这部分人，引领了户山贫困山区经济的展。住红砖瓦房、门楼高大气派的这些村民，就是先富起来的这部分人的代表，也正是他们这些人，潜移默化地引领了户山地区物质和精神文明的展。
在拖拖拉拉行走的队伍当中，春天突然现了一个很奇怪的现象，那些日本友人下车之后就开始各自拿着照相机四处拍照，并且是专门找那些破陋不堪的地方拍，还有几个日本人指着村民们院子里高高竖起的自制电视天线，好奇地问翻译这是做什么用的，翻译少不了又是一番费力的解释，接着就是日本人一通噼里啪啦的拍照，还有就是几个年轻日本人叽里呱啦的交谈和几个人的哄堂大笑。
春天不由得皱了皱眉头，虽然春天听不懂日本人的是什么，但这些日本年轻人的表现好像有些肆无忌惮的放肆，还有神色间闪现的那种不屑和高傲，让春天心里突然感到有些不爽。这些日本人拍的这些照片，回去之后不会用作丑化中国人的宣传吧？旋即，春天又为自己的这种想法感到可笑，人家可是不远万里跑来送爱心和善意的使者，哪会做这种无聊之事？
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第四三一章 国际友人7
第四三一章 国际友人7
就这样，这些日本年轻人一边拍照，一边嬉闹，带队的日本横滨大学名誉校长和横滨大学爱心慈善基金会的会长两个人丝毫没有制止那些日本年轻人胡闹行为的意思，两个人在各级官员和翻译的陪伴下，一直是边走边交谈。
十几分钟后，一行人到达了位于崔家沟村子最南头的户山中心学贫困生杨佳家屋的街口。杨佳的家可能是崔家沟最破落的，屋子是土墙茅草屋，麦草堆砌成的房顶上长满了一根根竖直的青蒿，好像在无声地讲述着这几间屋子悠久和沧桑的历史；院墙也是用黄土垒成的，长时间的风吹雨淋让土墙的不少地方都塌陷了，主人细心地在塌陷的地方盖上了几张捡来的破瓦片，沿着院墙主人栽种了不少绿色的植物，有食用的扁豆，也有供人欣赏的牵牛花等等，花红叶绿的煞是好看，整个院落虽然破落倒也有几分田园风味，看起来竟然有了几分诗意。
院低矮的门楼之下，被村里的喧闹声惊扰的杨佳的奶奶，正笑盈盈地站在那里，手搭凉棚往街口的巷道里观看。直到老人看清了在人群前面带路的春天，这才赶紧撩起衣角擦了擦老眼昏花的双眼，一脸紧张地朝着春天等人跑了过来。
春天也看到了跑着迎过来的杨奶奶，老人是缠足的脚，做不得重活，走不得远路，要是再不心摔一跤，这么大年纪了可不是闹着玩的。于是，春天紧跑几步，过去伸手搀住了杨奶奶。
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那时的户山地区，在五六十岁以上的中老年妇女身上，还普遍存在着“缠足”的现象。在偏僻的村落街头，在崎岖不平的山道上，时常可见肩抗手提、走路颤颤巍巍的脚女人。就是在现在的户山地区，在那些偏远的村落，依然可见一些七八十岁的缠足老妪，都是那种一手盈盈可握的“三寸金莲”，也或者是缠足后的“解放脚”，成为户山地区一道独特的风景。
“缠足”在中国有近千年历史的文化，是中国古代一种陋习，是指女性用布将双脚紧紧缠裹，使其脚畸形变，以为美观。一般女性从四、五岁起便开始缠足，直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身缠裹者。
关于缠足的起源，从明清时期起便众纷纭。据现代学者考证，缠足兴起于北宋。元代的缠足继续向纤的方向展。明代的缠足之风进入兴盛时期，出现了“三寸金莲”之，要求脚不但要至三寸，而且还要弓弯，但清以前的出土女尸尚未现有缠足者，可见在当时缠足也并不十分普遍。清代的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足，但不缠足者也不在少数。
到缠足起因，大概来不外乎这几个方面：一是审美的要求；二是汉族历史上两性隔离制度展的结果；、三是宋明理学的推动；四是处女嗜好的促进等。
汉族人追求女子身材美感由来已久，古来就有“楚王好细腰，宫中多饿死”的法。历朝历代歌颂美女们身材娇好，步履轻盈的诗句不胜枚举，白居易晚年以他自己的两个妾名字入诗：“樱桃樊素口，杨柳”。这里用杨柳形容女性的身段，将古人欣赏女性身材娇好的审美观点展现得淋漓尽致。
大概人们很早就现了女性脚更能展示身材，摇曳生姿。所以五代以前虽然妇女不缠足，却有不少歌颂脚的诗。以女子娇弱，步履迟缓，摇曳生姿为高贵动人。缠足一出现，就受到很多文人的欢迎，它是长期以来人们审美倾向展的结果。
就连苏轼、辛弃疾这样杰出的文豪都有歌咏和欣赏缠足的篇章。苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙应难，须从掌上看”句子；辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿，腰肢只怕风吹倒”句，常常为人们引用；林语堂先生曾描述过女子缠足后的步态：中国女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，“其作用等于摩登姑娘穿高跟皮鞋，且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，以产生楚楚可怜的感觉。”而正是这种“楚楚可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫的自身优越感。从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密”。
晚清时许多知识分子已经认识到缠足造成中国妇女的羸弱，进而影响到整个民族及国家的力量，是中国落后的象征之一，因此反缠足运动逐渐兴起。
道光年间（公元82），由外国人开办的耶稣教会起天足运动。“长老会后学”的史子武编著《劝入脚图》是第一部宣传放足大众性读术，于光绪二十年（公元894）由上海书局石印出版，不过当时的中国人对外国人的教会非常抵制，所以这本读书虽然蔚为先声，却影响不大。这一时期由于康有为、梁启等维新派的大力倡导，在上海、广东相继成立“天足会”，一时间四方响应。康有为写了一篇《戒缠足会檄》，在女儿到了缠足的年龄后拒绝为其缠足，遭到了家乡人的强烈反对，但他仍坚持不给女儿缠足，成为近代反缠足运动中的一段佳话。此后，康有为的女儿还曾陪他到西方游历考察。92年，清廷出上谕，劝戒缠足。
92年3月3日中华民国临时大总统孙中山布命令通饬全国劝禁缠足，不缠足运动更加轰轰烈烈地在全国展开。各地方政府采取种种具体措施实行“放足”。提出“不要脚女为妻”的口号，甚至规定“二十五岁以下足女子，不准在马路上行走”，向缠足女子征收“脚捐”等方式促使女子脚之解放。至此，“缠足”在法令上得到禁止，中国的缠足风俗开始从大城市消失，并逐渐影响到偏远乡村地区。但放足运动也受到不的嘲弄。929年国民政府又布放足布告，并派专员督查落实。中国缠足风俗的完全消失最晚则要到94年代甚至95年代以后。
女性缠足在世界上其他国家都未曾出现过，却在中国的历史长河中写下浓墨重彩的一笔，令人不得不深思。
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第四三二章 国际友人8
第四三二章 国际友人8
春天紧跑几步伸手搀着杨佳奶奶的胳膊，笑眯眯地喊了一声“杨奶奶”，老人爽快地笑着应了一声，脸上的皱纹也随之舒展开来，就像一朵盛开的菊花。
杨佳的奶奶今年七十岁，老人中年丧夫，一个人咬着牙把儿子拉扯大，可是因为家庭贫困，一直未能给儿子娶上一房媳妇。直到四十岁，杨佳的父亲才和邻村一新寡的没有孩子的女人结了婚，婚后生下了杨佳。本来一家人的日