骂名，也得万世背下去；按现代的标准，秦始皇如果有反人类罪的嫌疑，也一定要调查定罪——即使这定罪是形式的，也不能缺失。
其他，无论是谁，只要他进入历史的领空，留下了历史的印迹，都要接受历史的检验。在历史的天平上，不能用酱缸式的功过说，不能用“三七”、“四六”的和稀泥。
虽然时代已经进入了二十一世纪，这个世界上，帝制的阴魂依然在人类的上空密布不散，奴性的虚幻敬仰仍在，愚昧的迷信依然冥顽不化。许多人都在怀念旧时代，怀念旧时代的一些历史人物，其实，他们真正怀念的，只是他们的先人或者他们在旧时代曾经获取的丰厚的既得利益。
当今世界的现实语境依然诡谲难测，有让民众沉入酱缸底部的危险，功过之说可能继续害人。
如果我们的智慧不足以辨明历史的真相，还有后人；如果历史人物行事的对错尚未厘清，没有必要进行和稀泥式的功过判断。
也说功与过，不与瞽者听。
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清朝经济综述：《清史稿》食货志总论
明朝末年，各种苛刻的政策纷纷出//台。其中最主要的，就是摊派名目繁复的苛捐杂税。而这些苛捐杂税，最主要的是用作军费。各种大大小小的战争叛乱，耗掉的不仅仅是人命，更需要靡费大量的金钱。这种恶劣的现实状况，实质的表现就是人民生活异常穷困，社会财富极度匮乏。
满人入主中国以后，为了赢得民心，当然，也是为了缓解社会面临的种种困局，它首先所做的，就是废除和减免各种各样的苛捐杂税。苛捐杂税的蠲免，就是要给民众一个喘息的机会，让民众首先能够存活下去。
从满人入关到康熙、乾隆时代，经过长时间的休养生息，国家的财政状况逐渐好转，人民的生活也基本安足。猜想，明末的战乱，一定是造成了大量民众的死亡，这种死亡的结果，就是整个社会的人口锐减。很显然，清廷的统治者意识到了人口问题的严重性，意识到了人口多寡在社会发展中的重要性。关于增加人口的鼓励政策，就是对于新出生的人丁，政//府绝对不增加相应的赋。另外，就全国范围来说，清廷曾经普遍免除了全天下的租税两三次，这是非常大力、非常艰难、非常大胆的举措。写史的人竟然为此发出感叹，断言，这种举动是前所未有的。
自从道光、咸丰以后，以前闭锁的海上贸易大开。港口、航运、海路的开放，并非是清廷自愿的，大都是被枪炮轰击、武力侵略、勒索威胁等达成的。这其间，也是国家变故接二连三的时候。海上贸易开放的过程中，国内的商业贸易市场、观念、模式都受到了严重的挑战，国家财富增加的道路被阻止。同时，国家为因应时局的变故，耗费了大量的人命与财富，花钱的地方不胜枚举。最可恶的是，当权者根本就看不清当时的局势，而且，他们对未来形势的研判也是一脑袋的浆糊。这种结果，就是在自不量力、没有准确的推演情况下，随便就开启战端。战争意味着府库钱财的雪融般耗散。这些大大小小的内外战争，府库积攒的银子、官仓储备的粮食，没有多久，便荡然无存。更可恶的，还是战败之后的巨额赔偿，据统计，仅此一项，就高达四百多兆（应该是四亿两）。据说，如果用清廷的收入来还债，这些战争赔款，是几十年都还不清的。
为了解决财政困局，清政//府和历代及以后的所有统治者一样，首先下手的目标，自然是其治下的民众，方法，也不外乎增加税收，摊派各类名目的捐、饷、役等苛刻的欺压民众的强征款项。除此而外，就是实施一系列提振国力的措施：
一、将漕运改为海运，降低运输成本；
二、改变以前的货币制度，推行国币；
三、实行盐政管理，增加财政收入；
四、开采矿产，以增加财源；
除以上几条，还通过尝试铁路建设、改变邮政的模式、设立电力管理局、打通海上航运、等等的措施。
这一系列新政的谋划，只有一个目的，就是增加财政收入。但是，对于自古以来就有的富国强民的基本常识根本就没有深究、领悟，那就是必须做到“从事生产的人多，消费的人少；生产的速度快，消费的速度慢”。想想上古三代的治平时期，那些统治者尚且知道，一旦大众处于贫困之中，那么，这天下你也就坐不了多久了，数千年之后，竟然连这个道理都给忘了，真真可悲。
以上为总论吧。
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混沌：庄子的大智慧
《庄子·应帝王》：
“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”
虽然，我对庄子“混沌”的大义不甚明了。但是，就对“混沌”字面意思的粗浅认识，我觉得，自己本身的状态，就是一种“混沌”。正因为这样，所以，接下来我对庄子《应帝王》里面这一段文字的揣测或者解读，也必然是“混沌”的。
庄子的智慧，是大智慧，是无可比拟的！
读完上文《庄子·应帝王》的这一段之后，一般人大概会陷入一种状态，这种状态，也可以叫做“混沌”。
可以说，我们从这短短的文字里读出了许多；也可以说，看完这一段文字之后，我们一无所知。
这一种感觉，有如在读诗。但是，这种感觉，又区别于读诗，因为，诗多是感性的，我们对诗的感知，大多集聚在文学的层面。
再来看庄子的文字，他似乎都是在讲童话故事，而这些童话故事里面，又有太多“理”的意味，基于此，许多人会把庄子其人其文上升到哲学家和哲学的层次。
庄子天才的想象力，是愚笨如我者无法企及的。
下面来仔细研读上文《庄子·应帝王》的这一段话。
就字面的认知，“倏”与“忽”是时间的概念；“混沌”是天地未开辟时，空间的概念。由此推理，“倏”、“忽”、“混沌”的相遇，是时空的交织。这种时空交织的无垠与宽广，非庄子这样的奇才大贤，无法成就如此的格局。
“倏”与“忽”是时间的概念。时间是可以感知但无法目睹、触摸的。庄子让时间概念的“倏”与“忽”均成为“帝”，且让它们分领两域：“倏”为南海之帝；“忽”为北海之帝。有人认为，这是一种拟人的手法；在我看来，庄子的这种想象力，不是文学概念的拟人手法所能涵括的。“倏”与“忽”是时间，“帝”是超人的“领海之神”，“南海”与“北海”是“二帝”所拥有的广大领地；这又是时间、空间、人或超人的融合。这一种天才的想象力，也是普通人所不能及的。
庄子对于“南”、“北”、“中央”的意识，非常清晰。南之广大，是无穷尽的海，是清明；北之辽阔，是没界限的海，亦是清明；中央为海所囿，不知其为何，所以只能是“混沌”。这种大气的地理观念，天地万物在他眼里，也只是“小小寰宇”罢了。
“倏”与“忽”，是有意识的，为什么呢，因为它们的含义是“匆匆”；“混沌”是无意识的，为什么呢，因为他的含义是“模糊”。正因为如此，便有“有知”与“无知”，“有为”与“无为”的区隔。正因为有此区隔，才产生了下文，才演成了一出悲喜剧。
“倏”与“忽”均“有知”。
这种“有知”并非《论语·阳货》中夫子所说的“上知（同智）”，而是一种自以为是的“小聪明”。这种“有知”，正是许多人的通病，是一种受社会浸染的非本性的东西，这也是庄子所一直厌弃的东西。
“混沌”乃“无知”。这种“无知”亦并非《论语·阳货》中夫子所说的“下愚”。这种“无知”，并不是愚蠢，而是一种自然生长的东西，是人性的本真，是不需要那些条条框框来压抑、来改变的真实。
“倏”与“忽”均“有为”。
这种“有为”，可能就是庄子批判儒家时，所针对的、所谓的“积极进取”。首先，这种“有为”，可能是“天下无事”时的一种“庸人自扰”；其次，这种“有为”也可能是“天下有事”时的祸乱之源；第三，如若本性是真，那么，这种“有为”必然是一种劳民伤财的“画蛇添足”。
“混沌”乃“无为”，这种“无为”，并非“无所作为”或“无所事事”。首先，这种“无为”是在保持本真；其次，这种“无为”本身就是一种“作为”。
在“有知”与“无知”、“有为”与“无为”的情况下，事件发生了。
南、北二分，中央唯一，是故“倏”与“忽”为一类，“混沌”自成一家。“倏”与“忽”为一类，它们是“相看两不厌”；“混沌”独树一帜，所以与它们会格格不入。
“倏”与“忽”一南一北，按照老子的说法，它们完全应该“至老死不相往来”的，但是，因为它们“有知”，所以它们会串通一气。除了它们之间互相往还之外，它们还要“有为”，就是影响他人及周边的环境。
“倏”与“忽”不时在混沌的地盘上聚会。“混沌”出于本心，对待它们很好。这原本是十分简单的事体。“与人为善”是“混沌”的本心，是不掺杂任何世故人情的纯真，是一种自然而然的事情，不求回报，不计事功。但是，在“倏”和“忽”的意识形态中，“知恩图报”是它们一以贯之的信念。它们会担心，如果没有“知恩图报”，第一，“混沌”会不会很失落？第二，下一次，“混沌”还会不会“与人为善”？第三，这样会不会坏了它们自己的名声？第四，这样可能引起关系失常、社会大乱。“有知”就要“有为”，“倏”与“忽”私下商量了一下，觉得实在应该“以恩报德”。它们看看自己、看看混沌，再看看人。觉得报答“混沌”最好的办法，就是把“混沌”弄得“象个人”。可是，它们有没有想过，如果“混沌”“象个人”了，那“混沌”还是不是“混沌”啊？于是，“倏”与“忽”就一天给“混沌”制造“一窍”，挖了七天，“混沌”终于“象个人”——有了“七窍”。但是，悲剧发生了，“混沌”就这么生生给挖死了。
其实，庄子的智慧不止于此。我看到的也只是“混沌”。
我们都自以为聪明，其实我们都很愚蠢。我们在不断地自以为是，我们在不断地把自己的意志强加给别人。这里的我们，不仅仅局限于某个个体！
大哉，庄子！
知（可通智）哉，庄子！
悲哉，混沌！
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刘媪神交孕刘邦
大汉王朝的创立者，后世都称其为高祖刘邦。其人出身农家，后来在乱世之中，因缘际会，而成为一个朝代的开国元君。不知是人类的通病，还是中国人特有的德性：总是喜欢仰望权贵，带着“有色眼镜”膜拜一切被“光芒”笼罩的“名人”。
历史是既成的事实，历史不容假设。虽然知道这个道理，今天在这里涂鸦，我还是忍不住假设一番。如若刘邦在秦末乱世中没有成功，如若刘邦在楚汉之争中败北，他一辈子也不能成为“高祖”，他至死也就只是个“刘季”，也就是俗话所说的“刘三”。胜者王侯败者贼，这是谁也无法改变的规律。“刘三”成功了，他就成了大汉王朝高祖；“刘三”若是失败了，他也就只是流寇、土匪刘季。
因为长久以来的“人分三六九等”的传统观念入骨太深，加之民众的自我轻贱意识太浓，还有就是所谓的“为尊者讳、为长者讳”等等的社会风气浸染，使得人们在回头看“名人”过往的时候，往往会用“神化”、“圣化”的眼光来审视与其相关的一切。比如，同样是“尿尿和泥巴”这件事，如果你一直是一个普通人，人家在说起这件事来，就会说你是“没出息”的家伙；如果你后来有所成就，成了所谓的“名人”，人家在追忆你的时候，就会说你尿尿的姿势都是龙章凤姿，你和的泥巴都均匀有致。原本这是个简单而可笑的事实，谁都能想得通，只是我们被“权贵高尚”、“平民低贱”的观念绑架太久，以至于习以为常，无法自拔，难以辨识。
刘邦出身农家，父母应该没有什么文化。这从史书的记载中，就可以看出：刘邦的父亲是刘太公，母亲是刘媪，刘邦弟兄三人分别是刘伯、刘仲、刘季。不知道这是写史的人已经书面化的记载，还是原本他们就是这样的称呼。按照通俗的说法，他们一家的名字也就是：刘大叔、刘大妈、刘大、刘二、刘三。说难听一点，和“阿猫”、“阿狗”也没有多大的区别。
刘邦在没有夺取天下之前，是个怎么样的人物，我们可以从他自己的口中得知一二。汉高祖九年（公元前198年），长安的未央宫建成，为了庆祝这一皇家宫殿的落成，刘邦在未央宫中大宴群臣。那时候，这个曾经的“刘三”的爸爸刘大叔还健在，理所当然地沾儿子的光，参加这次盛大的庆典聚餐。按照惯例，刘邦在接受群臣的敬酒之后，他端着杯子，满脸通红地来到他老爸面前，向他老爸敬酒。这“刘三”对刘大叔说：
“爹啊，想当年，咱们爷几个在家里种地的时候，你一直骂我，说我好吃懒做，没有长进，和无赖没啥两样。你总是觉得刘大、刘二两个干活卖力、勤劳朴实，是本分的庄稼人。你今天看看，我和老大、老二谁更有出息啊？”
后人在评论这段记载的时候，喜欢用“志高才大”来赞赏刘邦。可是，我觉得，正是这段话，把刘邦无赖的本质暴露无遗。这段话，也把司马迁的史笔直书体现得淋漓尽致。对于父亲的责备耿耿于怀，对于自己的成功洋洋得意。即使这是一段玩笑话，也该顾及老人家的感受吧。这事，说明了两点，一是在刘大叔的眼里，“刘三”还真就是个无赖，或者曾经就是个无赖；二是“刘三“的无赖本质，在当了皇帝以后，仍然没有改变。
就是这样的无赖，在得了帝位之后，便成了传奇。这传奇，当然得从刘大妈的怀孕开始。据说，有一次，刘大妈在一个很大的湖泊岸边休息，不小心就给睡着了，还做了一个梦，她梦见自己与神灵发生了关系。那一天，正好是雷鸣电闪，天昏地暗的天气，刘大叔有点担心老婆子，就去找他的老伴，去的时候，据说是看见有一只蛟龙附在刘大妈的身上。不久，刘大妈就发现自己有了身孕，等生下来，这孩子是刘家的第三个儿子，就取名”刘三“，也就是所谓的刘季。
这一段记载，是太史公司马迁写的，当然也是大汉朝廷和皇室基本上认可的。因为没有看到封杀和查禁，并且一直流传下来了。
这个是在“神化”刘邦，谁知却留下了太多疑问：
刘邦是不是刘大叔的儿子？
刘大妈有没有外遇？
刘邦为什么不像刘大、刘二一样本分？
刘大叔为什么以前都不喜欢”刘三“？
刘媪的梦，有点弄巧成拙。有时候，不恰当的涂脂抹粉不但不能增加美感，反而容易把花容弄丑。
刘媪的梦，算是人造梦吧！
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国人梦兆曹国亡
据说，所谓的“封建”，是从西�