不受什么罪，坏人的魂重，要被那大秤勾刺入鬼魂的“皮肉”，起秤，魂掉在下面，其疼痛难忍可想而知。
到了地府，要过那“破钱山”。阳世的人，烧纸时不敬，只图烧得痛快，找个树枝棍棒对那燃烧的纸钱乱搅一通。这样，就把烧给“死人”的钱弄成了破钱。所以，阴间有一座山，叫做“破钱山”，专用来堆积那些“无法使用”的破钱。
故事传说能记得的就这些。
还有就是丧葬时和阴间有关的情节。
人死后，先停放在床上。家乡一般都是炕，人死后，必须搭建一个床，停尸用。放三天，再“入殓”。入殓，就是把“死人”装进棺材里，但是，棺材盖不会马上就盖上。入殓后，再放两三日，然后盖上棺材盖，用生漆封死。封棺后一日，再下葬。一般都是七天埋葬，叫“一七”。当然，以前遇到三伏天，没有冷冻设备，必须紧急处理，三日左右就抬入墓地，将棺木封进墓室，但不用黄土填埋，待“一七”葬礼那天才掩上黄土，做好坟堆。现在有了冰馆，还是按程序，在家放够“一七”才入土。
听先祖母、父母讲，以前，因为风水先生的指示，有人“下世”之后，不适合马上下葬的，棺木必须在家停放一年之后、三年之内，选择合适的时间下葬。所以，人死之后，会“厢（不知道这个字是否准备）”起来。所谓“厢”，就是人死之后，入殓，封棺，然后找家里干燥空闲的屋子，在地上磊一个土台，把棺材放在上面，再用土坯（早期没有砖块时，用来筑墙的原料）把棺材简单包裹起来，然后用泥巴把土坯的缝隙抹平。等到合适的下葬日子到了，再拆掉土坯，将棺材送进墓地埋葬。
看过古装剧的人都知道，中国人曾有一度是将东西装在袖子里。儿时，对死亡有一种神秘感，哪里死了人，都会跑去看。
先祖母曾告诉我，入殓的时候，死者的袖子里必须藏一些东西。究竟藏些什么呢？我没有亲见过。听先祖母讲，袖子里有扇子、有一包面粉……。我问，藏这些做什么。
先祖母说，鬼魂在阴间是要经过许多关隘，才可以见到阎王的。阎王会对鬼魂进行审讯，根据鬼魂的招供及其态度，对其进行处理。或者在地府受折磨，或者受尽折磨之后，再转世。转世可以男人转女人，也可以女人转男人，还可能人转畜生，或者畜生转人，或者永世不得超生……复杂得很。
据说，地府的关隘有一叫做“烟司洞”，鬼魂经过，会被迷蒙双眼。所以，要备一把扇子，进入“烟司洞”之后，扇一下，或许会减轻烟雾的刺鼻、呛喉，让行进更通畅些。
地府还有一座“恶狗山”。那里有一条饥饿的大狗，要通过，必须投点吃的东西给他，才能免受被撕咬的危险。
关于阴间的故事，还有很多，记得的，就先写这一些。
小时候，总觉得，阴阳就在一纸之隔，所以，敬天畏神便成了生命的一部分。人活着，是应该有所敬，有所畏的。
一些人常说，这是封建迷信的东西，是毒害心灵和精神的。但是，我常常想，那些强加给我们的政治的、邪恶的、错误的东西或许比这还要更可怕吧。
因为这些，我儿时多梦，多是天外飞仙的梦，因而，生命也就多了一彩。
先祖母去了，留给我的还有这些，在别人，大约以为是糟粕；在我，多少也算是一笔财富吧！
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山号明月景胜画
——登江西宜春明月山散记
酒味还未散尽，多少有些醉意，李太白“斗酒诗百篇”的豪迈情怀，我想，或可於此间拟得一二。
晕乎乎的，那种飘忽是外在的，是体表的，是躯壳的；清醒的，是神智，是诗意，是柔情。
在江西宜春逗留几日，其间颇多“第一”：
第一次，来到江西的这座城市。
第一次，喝那么多的白酒。
第一次，观瞻始兴于汉的宜春台。
第一次，听闻昌黎书院，得知韩愈亦曾在此间留驻。
第一次，游明月山。
第一次，看见如是美山、如是秀峦；如是茂林，如是修竹；如是清流，如是飞瀑……
最初的，往往被认为是最美的。所以，我要说，宜春值得珍藏，明月山更值得珍藏。
明月山。
听到这个名字，并没有多少想法，淡得就如同一杯清水，首先想到的是李太白的《关山月》：
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思妇多苦言。
高楼当此夜，叹息应未闲。
臆测明月山的名号是否和此诗第一句有关？又猜想，明月与山的联姻，大概不是乡村野语，便是无聊文人的故作风雅。因此，对于明月山，便不放在心上。
那日乘车，从宜春市区进军明月山，一路，经过的都是乡村，难免有思乡之绪。
山青林密，似乎是惯常的描写，但地域不同、心情不同、物之感人亦大有不同。
同行的郑兄与黄兄都是实在人，虽是因为工作关系而聚在一起，但和他们相处，没有工作中的拘谨、没有应酬时的尘氛，一切都很自然。二位老兄一路闲谈，能搭上话的，我便应几句；插不上嘴的，也不需没话找话。
不说话的的时候，我就静静地凝视窗外，观景观物。想想那个时候，真有王昌龄《闺怨》中“春日凝妆上翠楼”的闲适。不同的是，我不是少妇，我也完全没有什么“闲愁旧恨”。这样的状况下，心中满是释然。
车窗外面，除了不高的青山，便是冬日休闲的稻田。路上有偶尔跑过的狗，车子经过，毫无忌惮，悠闲地如游吟的雅士；要么，走过一只鸡，不疾不徐，没有丝毫惊慌。
山的青，是竹的奉献；山的秀，是树的缠绵。
两山之间，夹着大片的稻田。山，是绿的，生命的征象抒发着活泼泼的灵动之气。稻田中只剩下了贴地的稻根，一片枯黄，虽历尽沧桑，但不失风韵，在山青的陪衬下，不见萧杀，倒是有几分功成身退的从容。
乡野的舒展，可以带动身心。这个当儿，“藩篱”二字似乎成了不食人间烟火的他乡它界之物，全然与我无涉。
我从来都是个地地道道的乡下人。乡下人进入乡野，永远不会厌弃，永远不会烦愁，更多的，当然是热爱；更多的，当然是亲近。
秦腔《花厅相会》的戏文中的道白有：
“美不美，泉中水；亲不亲，故乡人。”
此乡虽非彼乡，此情却同彼情。这里虽然不是我的家乡，却有同样的情思，同样的风致。
水牛分散在冬日的田野中，在青山和黄稻田之间，又添了一抹悠然飘动的黑，多了一层深沉的点缀。
虽然没有雨，也没有牧童，但阴暗潮湿的天气，“村童雨中牧”的景致还是会闪现在想象的空间。
大自然是一幅不须雕琢的天工画。
无论在哪个位置、无论从哪个角度去看，窗外都是一幅幅化工造物的图景，田园的美，大约都在于此。
我向来都不喜欢人工雕饰的东西，就如同我不喜欢矫揉造作的人。
自然的美，往往在于它的“清水出芙蓉，天然去雕饰”。一切自然物态，一经点画，便入俗氛。
一路思绪纷飞，飘然万里。乡村是我的魂，每每经过乡村，我便能感受到生命的律动。
乡土，是一缕清风，是一丝香魂；是一种文化，是一种底蕴。它里面，有热烈，亦有深沉；有奔放，亦有宁静。乡土，是一种滋养，也是一片丰收；是*，亦是归宿。这一切，不是一种狭隘，而是一种开阔；是一种归属，更是一种认同。中华文化中的乡土情结，就是一条根。所以，无论在哪里，我们都不会忘记乡土，忘记那曾经陪伴我们成长的浓浓乡情。一有触及，情感便如同潮水涌动。
乡间的路，直与山相接。思绪像风一样，天南海北、风花雪月、沧海桑田地无意识流动。终于，还是被山阻隔，于是停留。
山，我是见过许多的。
厦门的山，我走了不知几多次。每次入山出山，都有不一样心情。
在厦门，转几个弯，走几级台阶，你就有可能由城市步入山间，由喧嚣进入宁静，由繁华转向淡泊。
厦门的好，大多数人只看到她的海，我却体味到了她的山，以及她山海之间的别样风致。
当年爬华山，是在夜里，景致多有疏落，只记得她的险：如九十度横立天际的云梯；如斜傍绝壁的栈道。或许当日浮躁，无法深味华山的多种情致。印象所及，除了险，还是险。
《论语》有云：“仁者乐山，智者乐水；”我常常歪想，夫子这句话很有些道理，但是把仁智生生分割了，或许是不完备的。依我愚见：非大智无以成大仁，无大仁亦难得全大智；仁智二者，往往相辅相依，相得相成。
许多时候，仁智为一，难得区隔，就如同这山与水，二者虽为二物，但往往是山中有水，水倚山生，相得益彰，难能切分。
明月山便是如此，他山或亦难出此定式。
初近明月山，首先看到的是明月广场和明月女神。据说，这明月女神曾为宋代（南宋）某位皇帝的皇后，姓夏，名云姑。
因明月山形酷似半月，遂有明月之号。半月的内圆，十分开阔豁亮。明月广场即在内圆之中，其气势自与别山不同。在数山围成气势恢宏的半月形起伏的坡地形态的大空地上，形成连绵的地势，有月牙泉，有灰瓦白墙的类徽派建筑，大气而稳重，明秀而不失风韵，明月女神屹立其间，真有“母仪天下”的皇家气象。
明月女神为铜铸像，其丰姿绰约，直难用言辞描说，身材高挑，体态秀颀，面容端庄，气度高雅，正与这广场融成一体。
在明月广场看明月山，只见雾气缭绕，苍山含翠。远眺，是雾里看花、戴纱观舞的景状，虽有朦胧之美，但多少有“终隔一层”之憾。转念一想，这或许也是明月山的另一种丰姿吧！
广场上，有零星的小贩，看神态与打扮，均是淳朴与憨直。虽然也是在打点生意，但完全没有城市化商人的厌人精神与逼人气势。一切，都是顺其自然的可爱可亲，没有刻意的吆喝，没有生硬的拉客，更不要说死拽烂缠了。
有一妇人，主动与我们搭话。说是这里阴天、多雾，但山顶阳光灿烂。妇人所说的情景，我实在无法想象。虽如此，但没有半丝怀疑，因为，从她的谈话中可以读出真诚。
穿过广场，开始进山。进了山门，如入江南书香人家的大庭院。山作屏障水作点缀，多少有些如在梦境的迷幻。山、水、树、林之间，偶有灰瓦白墙的建筑若隐若现，真有些飘飘然恍在桃源胜境的景状。
记得当年发痴，曾有作江南书生，夜伴青灯闲读，吟啸山水，游艺棋琴，丹青香墨，红袖作陪的奢想。
谁知今日入山，真有亲临江南的意味。
走过一段庭院式的路，便入竹林。
古人有云：“食可三日无肉，居不可一日无竹。”东坡《于潜僧绿筠轩》亦有“宁可食无肉，不可居无竹。”被人传为佳话。我却不以为然。以“肉”对“竹”，还牵强过得去；以“肉”比“竹”，真是俗了，且是大俗。
肉里有多少血？有多少腥？更有多少欲？……
竹吗，那可就没得说。
我是北人，却极爱南方的风物景致。对于南地，我的第一喜，便是这青青翠竹。
当日有一林姓友人生子，让我取名，我力荐“林茂竹修”为名，惜其未采纳，於此或可见我对竹钟情之一端。
竹的美，首先在它的身，节节分明，正直无邪；其次在它的色，青翠欲滴，宛若润玉；第三在它的叶，层次分明，团团紧簇；最好是它的态，清癯秀颀，干净无染，积极向上，德高节洁。
从来，没见过这么多的竹子，没见过如此清秀雅致的竹子。
明月山的竹子，树干别有情态。青翠的干上，有一层薄薄的白纱，似落了霜又似描了白，青白之间，见其质朴纯良，又见其清幽高致。大自然的美，还在于它的天然配色。青与白的混搭，是绝配，猜想也是大匠思路之所难及。青白之间，是柔婉，又是静穆；是和约，亦是清肃。化工之妙，正在其无言大美之中，天地之造化神奇，正在其能夺能工巧匠之所精，成凡夫俗子之所难及也。
美哉，天地！
大哉，造化！
拾阶而登，左边是郁郁苍山，右边是潺潺清流。心灵的荡涤，最佳莫如此情此境。一切俗世的烦恼苦闷，便是使劲搜寻，也无法在胸中须觅得片只。便是最无趣，最不解风情的人，一入此境，也会思如泉涌，才似串珠。
溯水而逆上，水在往下走，人奔高处行。那一种清澈，真非久居城市的人所能想象。
水流在石间穿梭，大石、小石偶有阻遮，便顺势成白花一朵，剔透晶莹。
曹孟德游褒，见石门之水，曾有“衮雪”之题。浪如白雪，确也形象。但是，仅观水花，便知雪之白，可状浪之清透；转念细想，亦晓雪之静固，难写浪之灵动。
一物拟一物，是形象的思维方式，但一物拟一物，大多时候，直难写出所拟者的本真。
山间的水细，更显其轻柔之美。激石而荡，遂作水花一朵。这花，是灵动的，是飘忽的，是活泼的，是快乐的……如是，亦成就了我的心境，与其结成一家，融作一团，嬉戏啸歌，真得人生之乐趣、佳致。
水是山灵动的眼眸，山是水强健的躯体。山水一体，才得合一之美。
试想山无水，便少了许多转盼之媚；假令水无山，便没了稳健的依归。
明月山的秀美，山占五分，水占五分。
明月山的水，并非毫无变化，板滞如一；而是千变万化，神秘莫测。
有时候，这水是山童稚的纯真，水汪汪一泓，满是无邪，满是善意。
有时候，这水是山善睐的明眸，顾盼神飞，望之流连。
有时候，这水是山雍容的风华，庄重而饱含热情，稳当而不失风雅。
有时候，这水是山睿智的大度，清澈而有智慧，和蔼而多蕴慈柔
“移步换景”被誉为高明，许多时候，“移步换景”只是园林程式化的模范。虽然用意很美，但终须添物置景，难除其“斧凿”的痕迹。
在山间行走，“移步换景”的说法都嫌其板滞。不用“移步”，只要转换角度，便有不同的景致凸显眼前。
此刻还是云缠雾绕，转身或成山清天朗；俯视或是“青青翠竹”，仰望已成“郁郁松柏”；直视只见层峦叠翠，斜观又得一峰入云。
天工造物的神奇大概就在于此。
老子有言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。我想，这其间，或许多少有些“天籁正音”的考虑。
随性自然，既是天之常态，亦是人之本性。然而，因世间种种，人失本真。故而崇尚自然之说，自古及今不绝于耳。
途行间，忽有一句入心：
“万丈情思付山河”
见如此江山，自然为其所动。山的美，在其博大，这是一种胸怀；水的美，在其柔婉，这是一种情致。
魏晋人说：“此子神情都�