途行间，忽有一句入心：
“万丈情思付山河”
见如此江山，自然为其所动。山的美，在其博大，这是一种胸怀；水的美，在其柔婉，这是一种情致。
魏晋人说：“此子神情都不关山水。”虽有过枉之訾，但其间的道理却让人佩仰。
俗话说：英雄气短，都只为儿女情长。
我说：此英雄非真英雄也。
“气短”的英雄，便称得起英雄，也只是小英雄，非大英雄也。
大英雄，真英雄，胸中是万里雄图，大好山河，纵有儿女情长，也只将其存于一隅，难与河山争胜也。
山河之美，是大美，是亘古之美，是难移之美，故而，万丈情思可一付也。
儿女情长，是小美，是短暂之美，是动摇之美，故而，是时移事易的。
如若胸中有山河，那些个儿女情长，便自会退居其次。
如若胸中有山河，那些个“儿女子”的痴态、傻态便显得极为渺小。
若见山河之美，情思自可全付，当亦无暇留恋“儿女情长”。
一路上，有一根竹杖陪我左右。
这竹杖，还是黄兄恻隐，在山下时，从山里的小姑娘那里买得的。
记得在上山必经的路边，有个小女孩拿了一捆竹杖在卖。那孩子大约十一二岁，或者更小，很是腼腆，多少有些羞涩，全是乡村的朴实，问话时，怯生生地。
起初，以为这竹杖随手带着，也只是玩玩罢了。谁承想，竟一路相随，成了我的左右手。
这竹杖，拄了一路，竟也拄出了一些情思，李太白再一次与我神会：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
……
甚至，还想到了《神雕侠侣》中洪七公的打狗棒。
看着远远的云峰，摸摸手中的竹杖，我也得了一句：
手扶绿玉杖，伴我入青云。
扶着手杖，一路攀登。便入了瀑布的地界。这瀑布，也是平生首见。
第一条，是云谷飞瀑。
远远望去，瀑流从山顶落下，洁白如洗，晶莹如冰。云谷飞瀑虽号“瀑布”，但并非如“布”，却似珠帘，风动之间，闪跃跳动。
从下往上看，突出的岩石偶有拦截，瀑布遂成几节，拦截处成水花，颜色更白、更亮。瀑流舒缓下注，没有急躁，几近柔稳。
瀑流的横面不宽。瀑流幅面中间水流齐整，说是“布”，亦属形象描摹；瀑流幅面两侧散乱，如珠断线，跳奔自如，珠珠活泼可爱，粒粒轻盈灵动。
走近云谷飞瀑，先是感觉到柔如轻鸿，密如细雨的小水珠亲吻脸颊。走了一段山路之后，冬的冷意已被登山的惬意与热情送走了。脸上暖暖的，被这飞瀑溅出的轻雾一袭，是爽心的舒适。
再仰头望去，云谷飞瀑更见其高。水流贴着岩石下滑，上面舒缓，下面疾速，冲入近地小潭，形成一个下压的水花，令人着迷。
沿着云谷飞瀑上行，即入玲珑瀑。玲珑瀑小巧而短促，瀑流较云谷为疾，瀑流幅面比云谷宽而整齐。不用多讲，其得名“玲珑”二字，便是正解。
玲珑瀑之上，又得鱼鳞瀑。鱼鳞瀑的名号，臆得于其瀑流形态。其长度远过玲珑而稍逊云谷。鱼鳞瀑从上而下的瀑流景状没有云谷的“飞流直下”，也没有玲珑的“滴水不漏”。
鱼鳞瀑多少有些坡度，顺山形的走势而沿着岩石的倾斜而流动，如铺在斜坡上的鱼鳞状丝绸，随风而翻动。
瀑水沿坡而下，被岩石一块一块的突起不平所激荡，形成一块一块整齐有序的鱼鳞状水花，煞是美观。
鱼鳞瀑并非一气呵成，而是有分节，每节因地势、坡度、突起、流速的不同而形成不同的鱼鳞状水花。虽有分节，但各节之间并非一刀截断，而是自然衔接，天衣无缝。
近落地处，水流湍急，鱼鳞由方菱而成长菱，入潭而汇成一体，其妙莫名。
自鱼鳞瀑而上，便是玉龙瀑。名为玉龙，在于其形如龙，其态如玉。因为山势转移，玉龙瀑呈忽隐忽现之奇，即瀑流某处入目而另一处却为山所遮，难得一睹。所谓“神龙见首不见尾”，此即是也。
山行玉龙瀑，正雾气升腾之时，此玉龙真有飞天之势。
忽入一处，且少竹子，而多杂木，但见一瀑，即号“白练”者。
唐人徐凝有诗云：“千古长如白练飞，一条界破青山色。”虽为人诟病，但这“一条界破青山色”却是出尘之语，非常人能道得也。
瀑名“白练”，是其有别于“布”也。
此瀑乃众多瀑布中瀑流横面最窄的一个，流速较快，瀑流的颜色看去全为白色，远望有白练飘飞之感。
山多秀色，也富人文。
朱熹游此山，曾赋五律一首《袁州道中》：
我行宜春野，四顾多奇山。
攒峦不可数，峭绝谁能攀。
上有青葱木，下有清冷湾。
更怜湾头石，一一神所剜。
众目共遗弃，千秋保坚顽。
我独抱孤赏，喟然起长叹。
宋袁洪在山间时，亦层赋七律一首，其末联云：
“昨来因结东林社，也得僧家一日闲。”
想想，尘世扰攘，能于山间行走，亦是浮生一大趣事。
山行间，黄兄曾问及李义山《夜雨寄北》一诗：
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
人生在世，能有人相知相望，共剪烛心，齐说夜雨，也是一种诗意啊。
明月山有月老坡，曾留一影，也算是和这诗情无声的默契吧！
这一天，在山下是阴天；在山脚是雾天，在山腰是云天，在山顶是晴天。
人生，大约亦是如此。心境的阴晴，不在于你所认识的外表，而在于你所站立的高度。
山号明月景胜画。
拉杂说了这许多，算是对此行的不忘吧。
他年若再有幸，再来山中荡涤俗气。
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寡妇与情妇
寡妇，原本是一个中性词，是指丧夫未再嫁、孤守家庭的妇女。在中国一直以来的传统中，因为对女性的歧视和偏见，寡妇这个词在语汇中的词性，往往有贬义的成分。这个贬义最初始的起因，是丈夫的死——无论这死是怎样引起的，都会被人们无端地归罪于其妻，认为是为妇人所“克”，这便成了礼教、文化、世人强加给寡妇的“原罪”。因为有这种“莫须有”的“原罪”，寡妇便被人所歧视、所厌弃；为人所轻视、所欺凌。“欺负弱小”不知道是人类的通病还是中国人特有的德行，没有深究过。我所知道的，就是这种恶习延展到中国的寡妇群体，便成了中国人所谓的“寡妇门前是非多”，便成了影视作品、文学著作、恶俗故事、有色笑话的以寡妇为主体的真实状况。上面所说的，是寡妇在中国历史中的普遍形象。
但是，寡妇并不是没有风光过。关于寡妇的群体角色反叛，就是流传已久的“十二寡妇征西”，那一次，寡妇大翻身，而且，是以团体形象进行了一次华丽丽的逆袭，为一直以来低迷的刻板寡妇印象长长扬眉吐气了一回。
记得有人曾说过“战争让女人走开”，在女权主义的眼中，这里面或许多少有些男权的成分，但是，在我看来，这其间保护弱小的慈悲情怀不容抹杀。宋人的统治，从赵匡胤开始，便隐隐恐惧武人的夺权，其对文人的优渥，多为后人所称道。但是，武备的紊乱与武人的衰弱，导致统治集团在处理对外纠纷时，常常出现败退与落逃的局面。这种局面，不但让其时的当代人扼腕，更让后人读到相关记载时叹息。既然男人们无法收拾场面，何不把妇人推到前沿，更近一步，就是让妇人之中受人轻视与欺凌的寡妇进行征战。不但要让她们征战，还要在征战中表现她们的智慧、胆识、才华、气度、格局、坚韧、刚强诸如此等的优秀人格与品质；不但要让寡妇们征战，而且还要让她们完美胜利。这里面，有多少对软趴趴的政权与软趴趴的男人们的揶揄与嘲讽。这是寡妇的荣耀时代。
寡妇的荣耀时代结束一千多年之后，情妇的时代兴起。
“情妇”这个词，在我的认知中，似乎一直都是个贬义词。似乎没有人在做了“情妇”之后，明目张胆地自豪过、自夸过。这一点，完全不同于寡妇，因为寡妇中，还有守住清白，成为“节妇”或者成为“烈妇”的，这一种寡妇，不但受到朝廷的表彰，而且受到当时社会氛围下的民众的支持与认同——无论这种支持与认同是对是错、是出于何种心态，至少可以证明，寡妇这个词的正面成分；也可以证明，寡妇是可以宣扬和旌表的。在一夫一妻的法律制度下，普遍的道德的认知也有默契，那就是，不会把作情妇看作是光彩的事体。
既然整个社会的氛围对于情妇的身份是不赞同的，那么，“情妇”会不会有“十二寡妇征西”的辉煌时代。
就目前的情势看，“情妇”来势汹汹，情妇的辉煌时代为期不远。有多少人，先是倒在了情妇的石榴裙下，紧接着，就倒在了情妇的无情揭发与血泪控诉下。
婚姻观念更新之后，再婚已经是一个自然的现象，寡妇这个词正在走入历史的坟墓。关于特殊女性群体的故事，似乎有些走入低潮。幸好，还有“情妇”们的兴起，历史不会重复，但历史有时候会有太多相似的面相。
寡妇时代结束，情妇时代兴起，虽然其间的间隔有些远，但是，两个妇人时代里面的纷繁热闹，并无差别。
希望有才人出，再做一出与“寡妇征西”一样慷慨悲壮的情妇剧。
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男人也有“更年期”
——电影《城市乡巴佬》中男人的中年危机
如果有时间，什么都不想做，就静静地坐下来，看电影。
这是我这个老男人无聊透顶或者烦恼萦心的时候，会做的事情之一。大概许多无聊的小男生也会这样。不过，年龄不同，心境自然不同，观影的感受也会迥异吧
最近，我的生活有些不稳定。
据说，男人也有所谓的“更年期”。仔细思量了一下我最近状态，有点怪异，想想都有点害怕。不会吧！难道我的“更年期”这么早就来了？
我的天神爷啊！
半夜醒来，我会睡不着，辗转反侧，这是二、三十年来很少有的状况。
不想动，不想看书、不想写字，不想练我喜欢的曲子。
除了偶尔唱唱戏，能证明我还有点活气以外，其余都是暮气沉沉的景象。
突然兴致来了，我也会收拾一下自己的房间，做的最多的事，就是做饭、吃饭、刷锅洗碗。
堂堂男儿，竟如妇人一般！
我的天神爷啊！
我们乡下人有两句话，可以完全类比我最近的状况：
一句是：“打杂剜烟锅”。
一句是：“哄娃收鸡蛋”。
这两句话就不详细解释了，浪费篇幅。哪位如果对乡间的生活感兴趣，可以联系我，我可以免费慢慢向他/她道来。
正无聊着呢！
那天，我看的是《城市乡巴佬》，又译作《城市滑头》的喜剧片。
三个年届不惑的男人，在城市生活的无趣之中，陷入了一种莫可名状的困惑。于是，便有了二周体验牛仔生活的假期，力图以此来激发对生活的激情，结果是如愿以偿吧！情节说起来就这么简单，故事的演绎过程倒是值得慢慢体味。
关于电影的名字，无论是《城市乡巴佬》还是《城市滑头》，我都觉得不是很确切。或许，是文化上的差异，我们对slicker的理解没有美国人透彻。《cityslickers》其实是在讲人到中年的危机，以及电影主人公破解中年危机的办法。所以，我觉得，这部片名译作《中年危机》的话，更贴近我对片子的理解。
开篇的那些文字，是在讲我自己的状态，和电影两相对比，发现，我也有了危机。
我的天神爷啊！
三个男人，危机都是怎么来的？
一个忽然没了激情。对工作没有热情，那一段和主管的交锋，被拿掉广告选择权就是明证。对人生没有热情，那一段给孩子们的演讲，就把人生说得很单调、很乏味。对生活没有热情，这主要从他太太的口中说出，因为，她最亲密的爱人，从他眼里看到的是忧郁，看到的是对夫妻生活的例行公事。
另一个是忽然陷入了困境。在结婚的那天，是他最幸福、最开心的一天。那一天，他拥有了妻子、资产、工作以及家庭。但是，灾难也是从那个时候开始的，他有一个脾气暴躁、他称之为纳粹的岳父；他有一个对他吆三喝四，管他就如同管待奴隶一样的妻子。他眼前的那些个东西，似乎是自己的，但全在别人的手里，甚至包括他的命运。他的一切，都是寄人篱下的结果。这结果让他压力很大、痛苦很深。你想想，一个正常的男人，在自己的婚姻生活中，竟然十二年没有性生活。
我的天神爷啊！
真是叫正常人不敢想象啊！
中国的“伟人”说了：“哪里有压迫，哪里就有反抗”。所以，他会和店里的小店员发生男女关系。看官们，你们千万可不要说这个男人不负责任、这个男人有小三。其实，他很可怜，他的反应是正常男人都可能发生的状况。因为，他完全已经到了崩溃的边缘了！电影后面的，他用枪差点干掉那两个痞子的举动就是证明。他那时还说，他店里有枪，他玩过很多次。如若不是这一段牛仔生活，我猜想，他可能崩了他的岳父、和他那老舍先生笔下虎妞一般的妻子。可惜的是，这妻子没有虎妞那样的女人的欲望。
真是不敢想啊！
我的天神爷啊！
还有一个是还没有玩够。四十岁左右的男人，本应该沉淀下来了，可这一位偏偏不。他娶了漂亮的模特，但是，妻子的怀孕，使他产生困惑与恐惧。他不想那么快就结束二人世界，他怕孩子的琐碎不能再让他潇洒地去游戏这个世界。
其实，面临中年危机的不只他们三个、那个时代、那些人；这个时代，这个年龄段的人，都会有这样的、或者比这更多、更复杂的危机。而且，这种危机会吞噬掉很多人。没有多少人能够在自己的危机中找到解决问题的有效途径，大家都会忍受、麻木、衰老、以至死亡。
为了给那些生活在危机中的人一个精神上的慰藉，不至于活得太没有希望。所以，编剧导演们希望用这一段牛仔的经历，磨砺出这三个男人和更多男人的雄壮、热情与活力；同时也为那些身陷危机的中年人提供一点生活的引导、一丝生命的亮光。
其他的情节就不讲了，大家自己看戏吧！说说那个老牛仔吧。老人的戏份不多，但是足够抢镜。
如果说那三个老男人是在孽海中沉浮的苦难者，那么，老牛仔就是让他们“一苇可航”的禅师。
人生的危机，从佛家的角度讲，大都是自心而生的。所谓“心魔”“心佛”之说，可是锤炼过如恒河沙数的回合才得出真谛。
外物的牵绊，都是因为我们的心没有放开。我们总有放不下的东西，所以，我们才会有重压在身、在心。
人生是什么，其实很简单。
那一群经过千难万险回到农场的牛，最终的结果还是被送到了屠宰场，一切成空。这是悲观的人生。
那一群经过千难万险回到农�
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